يخبرنا الأدب والثقافة الشعبية أن نتوقع أن يتم تسمية أنواع صامتة قوية توم ، بدلاً من تيفاني وأن الفتيان يحسمون الأشياء بالقبضات بدلاً من الألسنة ، بينما تستخدم الفتيات اللغة كسلاح لإسقاط الفتيات الأخريات ، وهو المعادل اللغوي للكلام الساموراي.
ولكن من أين أتت هذه الأيديولوجية المنتشرة حول أنماط التحدث لدى الرجال والنساء والفتيات والفتيان؟ ولماذا هي مثابرة على الرغم من الأبحاث التي تشير إلى أن هذا التصوير لحديث المرأة أبعد ما يكون عن الدقة؟
حسنًا ، كما يقول طلابي ، للأسباب واتضح تاريخًا طويلًا من التأهب الإيديولوجي لذا ، لماذا لا تعود إلى البداية؟
الثرثرة الخاطئة للمرأة والحديث المهم للرجال
يمتد ارتباط النساء مع الحديث الخامل وربما الخطير بقدر ما يعود إلى الفلاسفة اليونانيين والرومانيين الأوائل ، الذين غالباً ما تقدر كتاباتهم الرجال وتشجب نقاط الضعف النسبية لدى النساء في تاريخ الحيوانات ، على سبيل المثال ، يقترح أرسطو أن تتحدث النساء بشكل كاذب وأكثر استعدادًا للشكوى.
قد يكون من الصعب مقاومة الإغراء هنا لإجراء مقارنة بين الطرق الحديثة للمرأة ، ولكن يرجى القيام بذلك هذا الدافع هو مجرد مثال على مدى عمق الأساطير المحيطة بحديث المرأة.
يعتقد منذ وقت طويل أن أصوات النساء لا تنتمي إلى المجالات العامة الكتابة في العصور القديمة ، اقترح كاتب المقالات اليوناني بلوتارخ أن تمثالًا شهيرًا لسلحفاة أفروديت يعمل على توضيح أن دور المرأة الأساسي كان في المنزل والتزام الصمت عندما يكون خارجها من المثير للإعجاب أنه يمكن أن يحصل على كل ذلك من تمثال السلحفاة ، كان بعيدًا عن وحده في هذا الاعتقاد السائد بأن الخطابة يجب أن تكون مجال الرجال في العالم القديم.
كما تناقش العالمة اللغوية جنيفر كوتس في كتابها النساء والرجال واللغة ، تم الإعلان عن النساء على أنهن أخلاقيات وفاضلات وأولئك الذين يلتزمون بالبنية الاجتماعية السائدة يقدرون وفقا لأرسطو ، لا ينبغي أن تشارك المرأة الفاضلة في الشؤون العامة.
تم النظر إلى أولئك الذين يخلون بالنظام الاجتماعي (من خلال التحدث بدور أو على مواضيع خارج المجال المحلي) بازدراء وتعريفهم على أنهم يتصرفون خارج حدود الأنوثة على سبيل المثال ، قام القنصل الروماني كاتو الأكبر بتأديب المستفيدين الذين لديهم الشجاعة لمعالجة أزواج النساء الأخريات بشواغلهن وبعبارة أخرى ، أزعج أزواجك ، ولكن من فضلك لا تزعج أي شخص آخر.
حديث المرأة عبر العصور الوسطى
استمر هذا التقليد في التعامل مع الحديث العام للمرأة على أنه غير موثوق به ومشكوك فيه أخلاقيا في النصوص الدينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، حيث حذرت كتابات رجال الدين من خطر ألسنة النساء الكاذبة في الواقع ، يعود مصطلح حكاية الزوجات إلى تحذيرات مبكرة من ميل النساء إلى رواية القصص الزائفة غير الأخلاقية.
بسرعة إلى الأمام بعد قرن أو قرنين ونبدأ في رؤية العواقب الحقيقية للغاية التي تواجه أصوات النساء في المجالات خارج المنزل في كتاب يفحص تقاطع الحديث العام والجنس والطبقة خلال فترة القرون الوسطى ، تستكشف ساندرا باردسلي كيف ، بعد الموت الأسود ، نمت فرص فئة الفلاحين حيث خلق عدد الوفيات الضخم في أوروبا فراغًا اقتصاديًا واجتماعيًا.
لكن هذا المكاسب في الوضع ولّدت أيضًا اضطرابات سياسية متزايدة حيث بدأت الطبقات الدنيا في رفع أصواتها ضد نظام الحكم المحلي والضرائب غير المتكافئ للغاية المرأة التي أعطت صوتًا للمخاوف وبثت المظالم في المجالات شبه العامة مثل السوق أو دوائر الغزل أصبحت تعتبر محطمة للنظام الاجتماعي.
خاصة في مجتمع أكثر شفوية مما لدينا اليوم ، كان يُنظر إلى مثل هذا الحديث على أنه قد يكون ملتهبًا أو خطيرًا. كانت الكلمة الشفهية هي الإنترنت في العصور الوسطى ونتيجة لذلك ، تم تجريمه ومحاكمته بشكل متزايد فيما أصبح يعرف باسم "خطايا اللسان" والواقع أن فرض هذه الاتهامات يلقي بالعار على المتهمين وأصبح شكلاً فعالاً للغاية من أشكال السيطرة الاجتماعية.
مشاعات مجهولة / ويكيميديا
عاقبت النساء لجام من تأنيبالمصدر Anonymous / WIkimedia commons
بمراجعة سجلات القضاة من هذه الفترة ، وجد باردسلي أن النساء يشكلن غالبية هذه الدعاوى القضائية بتهمة "التوبيخ" والتشهير فكرة التوبيخ هي إلى حد كبير فكرة جنسانية ، وأخرى دعمت العديد من الصور الأدبية السلبية في وقت لاحق للإناث المتواضعة بشكل غير منظم ، مثل زبد شكسبير وزوجة السمك.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن نوع الحديث الذي يُنظَر إليه بازدراء هو بالضبط ما نسميه "القيل والقال" ، وظل مرتبطًا بشكل كبير بأحاديث النساء ، وهو إرث من توصيف الطبيعة التافهة والمسيئة من حديث المرأة عبر التاريخ.
حتى كلمة الثرثرة نفسها اكتسبت معنى تحريريًا بمجرد أن أصبحت مرتبطة بقوة بحديث النساء. في الأصل ، جاءت كلمة القيل والقال من "god sib" بمعنى حرفي "god god" وتم استخدامها لوصف أولئك الذين تجمعوا من أجل التعميد بمرور الوقت ، أصبح يشير فقط إلى النساء في مثل هذه الأحداث ثم بشكل عام إلى أي تجمع من النساء الأصدقاء. في هذه المرحلة ، بدأ المصطلح يتدهور تدريجيًا للإشارة إلى الحديث التشهير المرتبط بالنساء.
بينما ننتقل إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لدينا هذه الخلفية من شيطنة كلمات المرأة في المجالات العامة ، إلى جانب المفاهيم المتزايدة للمعايير والنقاء كان من المتوقع أن تكون النساء اللواتي يتمتعن بوضع جيد نموذجًا للكلام الصافي والمعياري ، ولكن غالبًا ما يُعانين من أوجه القصور واللغة الضعيفة في النصوص من ذلك الوقت ، مثل قاموس صموئيل جونسون ، وكما يستكشف كوتس ، الرسائل إلى المنشور الشهير في القرن الثامن عشر العالم إن كتب الآداب من العصر تثمّن المرأة الهادئة والمحترمة بينما تحذر من الصاخبة والصاخبة.
حديث المرأة في العصر الحديث
من هذه الخلفية نصل إلى عصر الحديث الحديث. لا تزال أصوات النساء خارج المجالات المحلية مثل أماكن العمل وقاعات المحاكم تواجه صعوبات في سماعها ، خاصة في الصناعات التي يهيمن عليها الذكور.
من ناحية أخرى ، غالبًا ما يخضع تبني ما يشار إليه باسم أسلوب الكلام الذكوري للرقابة ، كما نوقش في البحث حول ردود الفعل غير المواتية لأسلوب خطاب هيلاري كلينتون من قبل أستاذ دراسات الاتصال كارلين كامبل.
يبدو أننا ما زلنا متمسكين بشدة بفكرة أن النساء ما زلن يمثلن المبالغة في الحديث ، ومن الأفضل ترك هذا الخطاب في المجال العام للرجال على سبيل المثال ، وجد بحث معروف من قبل علماء التعليم ميرا وديفيد سادكر ونانسي زيتلمان أن الأولاد يستهلكون معظم وقت التحدث في الفصل وبالمثل ، وجد أن النساء يساهمن بشكل أقل في البيئات المهنية ، حيث يميل الرجال إلى التحكم في أرضية المحادثة.
ومع ذلك ، اسأل معظم الناس عن الجنس الأكثر ثرثرة ، وسوف يعرضون النساء بلا شك. أفاد المعلمون في تلك الدراسات نفسها التي وجدت المزيد من وقت التحدث للأولاد بأن الفتيات يستهلكون وقتًا أطول في الفصل في الواقع ، أعطوا في الواقع المزيد من الاهتمام للأولاد من خلال الاتصال بهم بشكل متكرر بينما قاطعوا حديث الفتيات أكثر ثم تبدأ في وقت مبكر العملية الطويلة لإضعاف الفتيات عن طريق التعامل مع حديثهن على أنه هامشي وغير مرحب به.
هذا يشير إلى أن معتقداتنا الراسخة حول خطاب المرأة تخلق عقبات دقيقة ولكنها حقيقية للغاية أمام مساهمة المرأة ونجاحها في المجالات المهنية والمؤسسية والتعليمية تقترح اللغوية ديبورا تانين ، التي درست الجنس واللغة في مكان العمل ، أن النساء أكثر تحفظًا في الحديث أو الترويج الذاتي عندما يكون الرجال في سياقات يهيمن عليها الرجال عادةً.
قد يؤثر هذا ، بالطبع ، على قدرتهم التنافسية على الترقيات والمناصب القيادية من قبل أصحاب المناصب العليا ، على الرغم من أنه ليس من الواضح أن النساء اللواتي يتحدثن سيتم استقبالهن بشكل جيد. تظهر الأبحاث التي أجرتها عالمة النفس فيكتوريا بريسكول التي تبحث في توزيع الحديث حسب الجنس أن القوة المؤسسية تشجع الرجال ولكنها تثبط النساء عن التحدث أكثر ، حيث تخشى النساء الأقوياء من رد فعل عنيف غائب عن الرجال عند أخذ حصة أكبر من أرضية المحادثة.
لذا ، بصفتنا أرباب عمل وكآباء وأزواج ، نحن مدينون لبناتنا وزوجاتنا وزميلاتنا لإفساح المجال لهم للتحدث ولقضاء الوقت للاستماع إلى ما يقولون ، ومقاومة دافعنا الاجتماعي التاريخي الذي تلقينه ليس لدى النساء الكثير للمساهمة.
على الرغم من أن الصور النمطية لأحاديث النساء متجذرة بعمق في تاريخنا ، إلا أنها ليست بعيدة عن الدقة فحسب ، ولكنها تأتي أيضًا بتكلفة باهظة مع تزايد عدد النساء في مناصب السلطة اقتصاديًا وسياسيًا ، لدينا الآن الفرصة لدمج أصواتهن وفهم قيمة كل الحديث لدرجة لم نكن نملكها من قبل.